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一个“彻底无私”的人，成不了事，因为根本不存在，就是“虚空状态”的；因为，“私”就是心中所念、所想的造化显象；是极度的“私化”作用，才会形成“认知体系”；
如果，不存在“私”，牛顿是不会发现万有引力的；
人文认知的起点就是“有私化”的认知；
只是有些“私”很大，很宏观，而且也做到了很好的平衡性，所以才看起来像“无私”；
即，“私”大到可以包容下整个世界，大到像道一样大，这样，被你包容的事物，才会感受到你不一样的公有化私心；
而你的私心，大到自己，那么就是自身的私；大到一个家庭，为了一个家，那么就是私家；大到一个乡镇，就是为镇上的大家谋利，大家都会很感激你；大到一个帼家，整个帼家都会为你欢呼；但也，大到像“道”一样的话，就是又会变得普通，就是变成为这种事物的本身自己，广德若不足，变成芸芸众生的普通一份子，各司其职，就也没什么可要求的了；
因为，这本身就只是它自身的一种平衡状态，就也没什么硬性的观念可言；
只能是说，在将“公私联系起来时”，才会更合理些；
而当你的私变得像道一样时，未以其无私焉，故能成其私；因为，道是一种“连自身虚空性都要去平衡的状态”，于是乎才生成了“非空的非虚状态”，而也这样才是真正的“无私”，不然只为别人，不为自己，这种人基本是活不下来的；因为，说句不好听的，这种人怎么活？靠什么活？只有当你有所“得”的时候，你才能活，但“得”就是说，需要你进行自身的私化；包括“吃饭”都是“私化”的过程；
以其，“道”是因为在平衡外界的同时，也在平衡自身；在形成自身“私有”的中心化同时，也再同时不断地进行去中心化的“公有”；以此来达到一种“绝对不留余地的平衡”；
故，修之于身，其德乃真；修之于家，其德乃余；修之于乡，其德乃长；修之于国，其德乃丰；修之于天下，其德乃普；普，就是众多的意思，就是普遍，但也同时就是说，变得普通“无为”；
故，以身观身，以乡观乡，以国观国，以天下观天下，吾何以知天下之然哉；以此；
即，道是一种不留任何余地的平衡；
因为，“道”就是为了寻求一种“纯粹的平衡”，所以，它连“虚空”都不会放过，连可以说是自身的虚空都不放过，而“平衡虚空
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